^c00/8

^d06/7

^e00/7

^f15/6

سلول آزاد

^aB95/8

^bB65/6

^cB57/3

-

-

-

-

*داده ها بر حسب میانگین سه تکرار و دو مشاهده لگاریتم تعداد کلنی در یک میلیلیتر گزارش شده است.
** حروف کوچک غیرمشابه در هر ردیف و حروف بزرگ غیرمشابه در هرستون نشان‌دهنده اختلاف معنادار (۰۵/۰< P) بین آنها است.
با توجه به گزارشات ارائه شده در جدول، ریزپوشانی با اختلاف معناداری باعث افزایش در پایداری سلولهای پروبیوتیک شده است. سلولهای زنده و آزاد بعد از اینکه وارد فاز لگاریتمی شدند، در طی نگهداری در یخچال بعد از گذشت ۳ الی ۴ روز تعداد آنها به شدت کاهش پیدا کرد در صورتیکه بعد از گذشت ۲۱ روز از ماندگاری سلولهای پروبیوتیک درون ریزپوشینههای صمغ فارسی تولید شده به روش امولسیون دوگانه، تعداد سلولها تا روز ۱۸ فقط یک سیکل لگاریتمی کاهش مشاهده شده است و تا زمان ۲۱ روز تعداد آنها هنوز مطابق با میزان مورد نظر (۶ سیکل لگاریتمی) بوده است. بنابراین میتوان نتیجه گرفت که ریزپوشانی به روش امولسیون دوگانه و با بهره گرفتن از صمغ فارسی، در مدت زمان نگهداری پروبیوتیک لاکتوباسیلوس پلانتاروم A7 موثر بوده است. البته مطالعات نشان میدهد که فرایند ریزپوشانی، به صورت کلی یکی از روش های افزایش زندهمانی سلولهای پروبیوتیک به شمار میآید. نتایج تحقیقات برینکس و همکاران در سال (۲۰۱۱) نشان داد که ریزپوشانی با بهره گرفتن از آلژینات و پکتین، همچنین آلژینات سدیم و کیتوزان با بهره گرفتن از روش امولسیون باعث افزایش در زندهمانی پروبیوتیک لاکتوباسیلوس پلانتاروم شده است و نتایجی از این قبیل، نشان دهنده صحت این موضوع میباشد.

تحقیقات روی سویهی لاکتوباسیلوس پلانتاروم A7 نشان داده است که این سلولهای میکروبی پس از ۱۸ ساعت گرمخانهگذاری وارد فاز سکون میشوند (میرلوحی، ۱۳۸۸). به همین دلیل در تحقیق حاضر و طبق نتایج حاصل از نمودار رشد که در بخش ۴-۳ گزارش شده، جداسازی سلول در ابتدای ورود به فاز سکون باکتری لاکتوباسیلوس پلانتاروم انجام شد.
۴-۶- میزان بقا سلولهای آزاد و ریزپوشانیشده لاکتوباسیلوس پلانتاروم A7 در ماست در طول نگهداری
پس از شمارش جمعیت میکروبی در فواصل زمانی سه روز طی مدت ۲۱ روز نگهداری مشخص شد که اثر ریزپوشانی برمیزان بقا سلولهای باکتری در ماست طی زمان های مختلف معنیدار بوده است (جدول ۴-۹)، بنابراین مقایسهی میانگین با آزمون LSD انجام شد.
جدول ۴-۹- میزان بقا سلولهای آزاد و ریزپوشانیشده لاکتوباسیلوس پلانتاروم A7 در ماست طی دوران نگهداری در مدت ۲۱ روز*

روز
تیمار

۰

۳

۹

۱۲

۱۵

۱۸

۲۱

۱***

^aA8**

۱۷/۸ ^aA

۹/۷^aA

۱۴/۸^aA

۵/۸^bA

۳/۸^bA

۰۳/۸^bA

۲

۴۸/۸^aA

۲۴/۸^bB

۹۴/۷^bB

برای اندازه گیری آزمون انعطاف­پذیری عضلات کمر و عضلات خلفی ران، از آزمون نشستن و رساندن نوک انگشتان دست به پاها استفاده شد. در اجرا، شرکت کننده لازم بود روی زمین بنشیند و در حالی که پاهای او به موازات یکدیگر قرار گرفته اند ، کف پاهایش را به قسمت مخصوص دستگاه اندازه ­گیری تکیه دهد . پاها برهنه بوده و زانوها کاملاً راست هستند. در این آزمون لازم بود شرکت کننده با تلاش و صاف نگه داشتن زانوها، تا حدامکان دست­های خود را روی جعبه که مدرج و با مقیاس اندازه گیری(سانتی متر) بود، به طرف جلو بکشد. در این آزمون، شرکت کننده ها پس از استقرار، دست­های خود را درحالی که کف دست ها به طرف پایین بود و انگشتان به طرف جلو کشیده شده بود، چهار بار به طرف جلو کشیدند. سپس در کشش چهارم با حداکثر کشش، حداقل دوثانیه در همان وضعیت باقی­ماندند. در این مرحله، میزان کشش شرکت کنندگان بر اساس سانتی­متر اندازه گیری و ثبت گردید(۲۵).

۳-۶. یک نمونه از نحوه­ اجرای آزمون انعطاف­پذیری در تحقیق
۳-۷-۷. اندازه گیری چابکی
برای اندازه گیری فاکتور چابکی از آزمون دوی ۹×۴ متر استفاده شد. برای اجرای این آزمون، شرکت کننده باید با فرمان شروع یا استارت، ایستاده و پشت خط شروع قرار گیرد. سپس با علامت «به جای خود» حالت گرفته و با علامت «رو » شروع به حرکت نماید. پس از مسافت ۹ متر، تکه چوب اول را بردارد و سپس به نقطه شروع حرکت باز گردد و چوب را در پشت خط قرار دهد . بلا فاصله برگشت مجدد و برداشتن تکه چوب دوم از خط شروع با سرعت رد شود(البته نیازی به گذاشتن چوب دوم روی زمین نمی باشد). در این فرایند، زمان سنج(کرونومتر) با علامت «رو»شروع به کار نموده و با رد شدن سینه­ی آزمون شونده (پس از دو بار رفت برگشت) از خط پایان (که همان خط شروع می باشد) متوقف می شود. در این آزمون، بهترین رکورد آزمون شونده پس از دو بار به نام او ثبت گردید(۲۵).
۳-۷-۸. اندازه گیری تعادل
در این تحقیق از آزمون لک لک جهت ارزیابی تعادل شرکت کنندگان استفاده شد. در این آزمون شرکت کننده در سطح صاف بر روی یک پا می­ایستد و پای آزاد خود را تا سطح مچ پا بالا می برد و هر دو دستش را آزادانه در کنار بدن قرار می دهد. در این تحقیق، حداکثر زمانی که شرکت کننده روی پای خود ایستاد، اندازه گیری شد و هنگامی­که پای آزاد شرکت کننده روی زمین قرار گرفت، زمان متوقف گردید(۲۵). این آزمون دو بار در هر دو پا انجام گرفت و بهترین رکورد ثبت گردید. حداکثر زمان برای انجام تست ۶۰ ثانیه بود.
شکل۳-۷. یک نمونه از تصویر آزمون تعادل
۳-۷-۹. اندازه گیری هماهنگی
در این تحقیق، برای تست هماهنگی، از آزمون پرتاب به حلقه بسکتبال و دیوار جهت هماهنگی چشم و دست استفاده شد. در عمل شرکت کننده خواسته شد تا در فاصله معینی از دیوار بایستد وبه مدت ۳۰ ثانیه توپ را به بالای یک خط که موازی زمین ترسیم شده به صورت پاس سینه دودست پرتاب کند. تعداد توپ­هایی که بدون خطا پرتاب می شد و به محل درنظر گرفته شده در دیوار می خورد، به عنوان امتیاز آزمودنی ثبت گردید. همچنین، در در اجرای پرتاب به حلقه، آزمودنی ۱۰ پرتاب آزاد را از ۵ نقطه ی زمین و از هر نقطه دو بار انجام داد. از مجموع ۱۰پرتاب انجام شده به هرپرتاب موفق، دو امتیاز و به هر پرتاب ناموفق که گل نمی شد اما توپ به حلقه بسکتبال از بالا برخورد می کرد، یک امتیاز تعلق گرفت(۲۵). در این تست، حداکثر امتیازی که یک شرکت کننده می توانست کسب کند، ۲۰ امتیاز بود.
۳-۸. برنامه تمرین پیلاتس
برنامه ی تمرینی این تحقیق شامل سه مرحله بود. مرحله­ اول، گرم کردن شرکت کنندگان به مدت ۱۰ دقیقه و مرحله­ دوم شامل تمرینات پیلاتس بود که ۶۰ تا ۷۰ دقیقه انجام می­شد. در مرحله­ پایانی، ۵ دقیقه تمرینات سردکردن انجام می­گرفت. این برنامه به مدت هشت هفته متوالی و هر هفته ۳ جلسه در روزهای زوج هفته انجام شد. همچنین، در این تحقیق، تمرینات پیلاتس شامل حرکات ساده و هدفمند بود که بیشتر عضلات تنه را درگیر می­کرد و در سه وضعیت ایستاده، نشسته، خوابیده بر روی تشک انجام گرفت. برنامه تمرینی به شکلی بود که تمرینات از سطح ساده به پیچیده تعقیب گردید. همچنین، به منظور رعایت اصل اضافه بار، تکرار حرکات در هر جلسه نسبت به جلسه­ قبلی افزایش یافت؛ به طوری که از ۱۰ تکرار به ۵۰ تکرار رسید(۸). خلاصه برنامه تمرینی در جدول شماره ۳-۲ ارائه شده است.
جدول شماره ۳-۲. خلاصه پروتکل تمرینات پیلاتس

با این مقدمه آشکار است که هر گونه تلاشی برای تجزیه مولکولی قیرها بی‌حاصل خواهد بود و نیز به همین دلیل است که اطلاعات مندرج در منابع و استاندارهای قیر، جملگی به روش‌های تفکیک از طریق حلال‌های آلی و کروماتوگرافی گازی جداسازی گروه‌هایی از اجزا با خواص مشابه، تأکید دارند.

از سلسه مراحلی که در تفکیک اجزای قیرها کاربرد فراوان داشته و امروزه نیز مورد پذیرش و تأیید اغلب متخصصین می‌باشد عبارتست از: آسفالتن‌ها Asphaltenes و مالتن‌ها Maltenes و همچنین مالتن‌ها به اجزاء رزین‌ها Resins و روغن‌ها Oils و اروماتیک‌های نفتنی و اشباع‌ها (پارافین) طبقه‌بندی می‌شوند. در شکل‌های ۲-۷ و ۲-۸ به ترتیب شکل کلی برخی از مالتن‌ها و آسفالتن‌ها نشان داده شده است. (۲۸)

شکل ۲-۶٫ چگونگی انحلال آسفالتن‌ها در رزین‌ها
۲-۵-۲٫ اسفالتن‌ها
اسفالتن‌ها ماده‌ای سخت و شکننده به رنگ سیاه است که دارای عناصر کربن و هیدروژن و مقادیر از نیتروژن، گوگرد و اکسیژن می‌باشد. اسفالتن‌ها شامل مواد آروماتیکی پیچیده‌ای هستند. و اسفالتن‌های قیر سبب می‌شوند که قیر سخت‌تر شده و درجه نفوذ قیر کمتر شود.
مالتن‌ها به سه گروه زیر تقسیم می‌شود:
۲-۵-۳٫ آروماتیک‌های قطبی (رزین‌ها)
این ترکیبات از کربن و هیدروژن تشکیل شده‌اند و دارای مقادیری اکسیژن و گوگرد و نیتروژن می‌باشند. از خواص رزین‌ها، خاصیت چسبندگی قیر می‌باشد. نسبت رزین به اسفالتن ممکن است تا حدی باشد که به قیر حالت سل ۱ و یا ژل ۱ بدهد.
۲-۵-۴٫ آروماتیک‌های نفتی
آروماتیک‌های نفتی شامل زنجیرهای جانبی آروماتیکی و نفتی می‌باشد و محیط ضد انعقاد بسیار مناسبی برای اسفالتن‌ها به حساب می‌آیند.
۲-۵-۵٫ اشباع‌ها (پارافین‌ها)
این ترکیبات به شکل روغن‌های ویسکوز غیر قطبی می‌باشند. و ترکیبات اشباع از هیدروکربن‌های الیفاتیکی زنجیری و شاخه‌دار همراه با الکیل نفتن‌ها و مقداری الکیل آروماتیک، تشکیل شده است.

شکل ۲-۷٫ ترکیبات مالتنی

شکل ۲-۸٫ ترکیبات آسفالتنی
۲-۶٫ معایب عایق‌ها
از معایب عایقهای معمولی کم بودن طول عمر مفید و ترمیم متناوب آن با مشکلات اجرایی زیاد و هزینه‌های قابل توجه همراه است و گران بودن این عایق‌ها، عایق‌هایی که دارای مواد اولیه خارجی می‌باشند.
در موقع ترمیم محل آسیب دیده از سایر جاها بالا می‌زند و تجزیه شدن بر اثر اشعه ماوراء بنفش، پوسیدگی این عایق‌ها به مرور زمان، پارگی بر اثر نشست‌های احتمالی، آلودگی محیط زیست می‌باشد ولی در ابتدا چون همان طور که گفته شد پایه و اساس عایق‌های رطوبتی قیر می‌باشد پس باید ابتدا قیر اصلاح شود. (۷)
۲-۷٫ تاریخچه اصلاح قیر
استفاده از مواد مصنوعی و طبیعی به منظور بهبود خصوصیات قیر از اوایل دهه ۱۸۴۰ میلادی آغاز شده است. اولین پروژه های اصلاح قیر در دهه ۱۹۳۰ میلادی در اروپا انجام گردید. همچنین در دههی ۱۹۵۰ میلادی و در آمریکای شمالی لاتکس به عنوان یک اصلاح کننده خصوصیات قیر به کار گرفته شد تضمین پیمانکاران اروپایی برای دوام و عمر روسازی باعث اهمیت دادن آنها به کاهش هزینه های دوره عمر راه میگردید. (۵۴)
بنابراین با توجه به هزینه اولیه بالای قیرهای اصلاح شده در آمریکا، استفاده اروپاییان از فناوری قیرهای اصلاح شده در مقایسه با استفاده آمریکاییان از این فناوری در اواخر دهه ۱۹۷۰ میلادی پیش گرفت. در اواسط دهه ۱۹۸۰ میلادی فناوری اروپاییها پلیمرهای جدید را عرضه کردند که باعث رشد مصرف قیرهای پلیمری در آمریکا شد. (۵۵ و۲۵)
۲-۷-۱٫ علل اصلاح ویژگی‌های قیر
استفاده از پلیمرها برای اصلاح ویژگی‌های قیر و کاهش مقدار خرابی راه‌ها، مدت زیادی است که در دنیا مدنظر قرار گرفته است و نتایج مناسبی نیز ارائه داده است. اصلاح قیر به دلایل متفاوتی صورت می‌گیرد. سه هدف عمده که در راستای ارتقای کیفیت سازه‌ای قیر هستند بیشتر مورد توجه قرار گرفته‌اند. این سه هدف عبارت است از: (۵۵)
۱) کاهش و یسکوزیته قیر در دمای اختلاط با سنگدانه‌ها
۲) افزایش مدول مختلط
۳) کاهش زاویه‌ی تأخیر فاز در دماهای بالای عملکرد قیر یعنی جایی که خرابی شایع روسازی‌ها شیار افتادگی است.
اولین استفاده‌ها از پلیمرهای طبیعی و مصنوعی برای اصلاح قیر مورد استفاده در روسازی‌ها به سال ۱۸۴۳ میلادی باز می‌گردد. در دهه ۱۹۳۰ میلادی تحقیقات فراوانی برای استفاده از پلیمرها در قیر در کشورهای اروپایی انجام شد. (۵۵)
در اواسط دهه ۱۹۸۰ میلادی پلیمرهای متنوعی تولید شد و تحقیقات زیادی بر روی استفاده از آنها در راه‌سازی صورت گرفت یکی از پلیمرهایی که برای اصلاح ویژگی‌های قیر مورد استفاده قرار گرفته است پلی اتیلن‌ها می‌باشند که پلی اتیلن‌ها دسته‌ای از پلیمرهای پلی الیفینی هستند که به عنوان اصلاح کننده قیر مورد استفاده زیادی در صنایع عایق‌های رطوبتی دارند. (۲۹)
۲-۷-۲٫ علت استفاده از افزودنی‌ها در قیر
قیرهای خالص خواص مشخص و محدودی دارند. به طور کلی قیر حاوی افزودنی را قیر اصلاح شده می‌نامند. هر افزودنی که بتواند خواص قیر را در یک یا چند مورد از موارد ذیل بهبودی دهد می‌تواند مورد استفاده قرار گیرد:
ترک‌های ناشی از خستگی و کاهش دما (Fatigue & Low-Temperature Cracking)
چسبندگی و شسته شدن با آب (Adhesion & Moisture Damage)
دوام، مقاومت در برابر پیرشدن و اکسایش یا هوازدگی
(Durability, Resistance to Aging &Weathering)
مسائل اقتصادی خصوصاً کاهش ضخامت مورد نیاز طراحی
بهبود مقاومت جاده در مقابل لیز خوردن و از بین بردن لایه‌های نازک یخ روی جاده و عدم نیاز به شن و نمک پاشیدن
کاهش سر و صدای ترافیک و آب پیمایی
تغییر شکل دائمی (Permanent Deformation)
اصولاً استفاده از افزودنی، نوع و مقدار آن به عوامل مختلفی نظیر ضعفهای قیر مصرفی، شرایط آب و هوایی و ترافیکی، مسائل اقتصادی و … بستگی دارد. متأسفانه گاهی شنیده می‌شود عملکرد قیر طبیعی در طول دهه گذشته زیر سؤال رفته است با توجه به این عملکرد رضایت‌بخش را به عنوان نتایج دماهای شدید و نوسانات دمای بین روز و شب و تحمل بارهای سنگین نشان می‌دهد در این صورت افزودن انواع از پلیمرها به قیر طبیعی به منظور بهبود عملکردشان در طیف وسیعی از دماها ضروری به نظر می‌رسد. (۳۵ و ۳۴ و۲۴)
به طور کلی عایق‌های رطوبتی اصلاح شده با پلیمر قیری به خوبی در بازار آمریکا مورد قبول واقع شده است و انجمن‌های پیمانکاری سقف زنی حدوداً ۱۴۰ عایق رطوبتی اصلاح شده را در Agust 1986 فهرست کرد. (۳۵)

ماده۳۴- به منظور ایجاد وحدت رویه و اولویت‌بندی اقدامات و پیگیری اجرای هماهنگ این دستورالعمل کمیته‌ای متشکل از نمایندگان قوه قضائیه، وزارت بهداشت، گمرک ایران، ناجا، وزارت بازرگانی، سازمان تعزیرات حکومتی، مؤسسه استاندارد، سازمان راهداری و حمل و نقل جاده‌ای به مسئولیت دبیرخانه ستاد تشکیل می‌شود.
تبصره۱: جلسات استانی با حضور نمایندگان مراجع فوق با مسئولیت کمیسیون استان تشکیل خواهد شد.
تبصره۲: تصمیمات کارگروه که از سوی دبیرخانه ستاد ابلاغ می‌شود لازم الاجرا می‌باشد.
ماده۳۵- بعد از یکسال از اجرای این دستورالعمل اعضای کارگروه موضوع ماده ۳۴، موارد اصلاح آن را تهیه و جهت اتخاذ تصمیم به ریاست ستاد ارائه می‌نمایند.
ماده۳۶- با توجه به نقش اطلاع رسانی و تبلیغات در پیشگیری از ورود و عرضه و مصرف تجهیزات پزشکی قاچاق و تقلبی وزارت بهداشت موظف است برنامه سالانه اطلاع رسانی و اقدامات فرهنگی خود را با توجه به موارد زیر تهیه و با تأیید و هماهنگی دبیرخانه ستاد به اجرا در آورد.
الف. اطلاع رسانی مستمر به مردم
ب. اطلاع رسانی مستمر به پزشکان و بیمارستانها
ج. اطلاع رسانی مستمر به واردکنندگان، تولیدکنندگان و عرضه‌کنندگان تجهیزات پزشکی
تبصره: کارگروه موضوع ماده ۳۴ (بطور دائم)موظف است موضوعات این ماده را بررسی و پیگیری نماید.
ماده۳۷- وزارت بازرگانی مشخصات شرکت‌های تجاری و تولید تجهیزات پزشکی که قصد شرکت در نمایشگاههای بین‌المللی را دارند به وزارت بهداشت اعلام و کسب نظر می نماید.
تبصره۱: سایر نمایشگاههای تجهیزات پزشکی که در جنب محل همایش‌ها و در خارج از محیط نمایشگاه‌های وزارت بازرگانی برگزار می‌شود باید با موافقت کتبی وزارت بهداشت باشد.
تبصره۲: ناجا (پلیس امنیت)از برپایی نمایشگاههای تجهیزات پزشکی (بجز نمایشگاههای بین‌المللی) که در محل همایش‌ها و نشست‌های تخصصی و… دائر و مجوز لازم را از وزارت بهداشت اخذ نمی‌نمایند جلوگیری می کند.
ماده۳۸- در صورت درخواست شرکتهایی که در نمایشگاههای بین‌المللی تجهیزات پزشکی خود را به نمایش می‌گذارند برای ترخیص قطعی کالا جهت فروش آن در محل نمایشگاه، باید قبل از عملیات گمرکی مجوز لازم را از وزارت بهداشت و مؤسسه استاندارد اخذ و به گمرک ارئه نمایند.

تبصره: وزارت بهداشت باید موضوع عدم فروش تجهیزات پزشکی را که در نمایشگاهها ارائه می‌شود قبل از اخذ تأئیدیه‌های مربوطه جزو شروط ضمن عقد با شرکت‌کنندگان در نمایشگاهها قرار دهد.
ماده۳۹- وزارت بهداشت پیگیری لازم را از وزارت‌خانه‌های ذیربط (بازرگانی-صنایع و معادن و…) جهت تشکیل اتحادیه‌های تولیدکنندگان، واردکنندگان، صادرکنندگان، عرضه‌کنندگان تجهیزات پزشکی به منظور ساماندهی و کنترل موثر بعمل می‌آورد.
ماده۴۰- وزارت بهداشت با کنترل و بازرسی نوبه‌ای از بیمارستانها و مراکز عمده مصرف دولتی در صورتیکه تجهیزات پزشکی از مبادی غیر مجاز و یا از تجهیزات پزشکی قاچاق و فاقد استاندارد یا تقلبی تامین شده باشد ضمن اعمال مقررات مربوط با مسئولین ذیربط برابر بخشنامه شماره ۷۹۴۲۹ مورخ ۳۰/۱۱/۸۴ ریاست محترم جمهوری برخورد می کند.
تبصره۱: وزارت بهداشت با همکاری مؤسسه استاندارد نسبت به آموزش مسئولین ذیربط و متصدیان تأمین تجهیزات پزشکی بیمارستانها و مراکز عمده مصرف دولتی و خصوصی به صورت دوره‌ای اقدام می کند.
تبصره۲: وزارت بهداشت موظف است در صورت مشاهده تخلف در مؤسسات پزشکی بخش خصوصی ضمن تشکیل پرونده و پیگیری آن در مراجع ذیصلاح با متخلفین مربوطه به شرح زیر برخورد نماید.
۱-جلوگیری از ادامه فعالیت فرد یا افراد متخلف در شغل مربوطه در همان مؤسسه پزشکی
۲-جلوگیری از بکارگیری فرد یا افراد متخلف در تمامی مؤسسات پزشکی در شغل مربوطه
۳-در صورت اطلاع هر یک از مسئولین مؤسسه پزشکی از تخلف صورت گرفته برای مرحله اول،‌ لغو دائم صلاحیت مسئولیت، مؤسسه مربوطه و برای مرحله بعدی (در صورت تکرار) لغو دائم صلاحیت مسئولیت در تمامی مؤسسات پزشکی
ماده۴۱- به منظور هماهنگی در اعمال مقررات و بازرسی‌ها و آموزش و اطلاع‌رسانی، کارگروه مشترک تخصصی فی‌مابین وزارت بهداشت و مؤسسه استاندارد با مسئولیت وزارت بهداشت تشکیل می‌شود.
ماده۴۲- این دستورالعمل در ۷ فصل و ۴۲ ماده و ۴۷ تبصره در جلسه هفتاد هشتم مورخ ۶/۳/۸۷ ستاد که با حضور نماینده محترم ویژه رئیس جمهوری و رییس ستاد برگزار شد مطرح و تصویب گردید و با توجه به اصل ۱۲۷ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران کلیه دستگاه های ذیربط از تاریخ ابلاغ مکلف به اجرای مفاد آن می‌باشند.
آنچه در این دستور العمل مشهود می باشد این است که پیش گیری از جرائم مربوط به تجهیزات پزشکی مستلزم همکاری نهادهای مختلف اعم از بیمارستان ها، گمرک، وزارت بهداشت، ناجا، وزارت بازرگانی، سازمان راهداری و حمل و نقل جاده ی و سازمان تعزیرات حکومتی است .
بخش سوم : پیشگیری جرائم مربوط به امور صنفی
مبحث اول: تدابیر اقتصادی، فرهنگی و سیاسی در رابطه با پیشگیری از جرائم مربوط به امور صنفی
-آگاهی دادن به مردم در زمینه شیوه‌های مختلف از ارتکاب جرم و توصیه‌ها و آموزش‌های لازم برای گروه‌ها و طیف‌های گوناگون اشخاص در جامعه به منظور کاهش از میزان ارتکاب جرم‌پروری اشخاصی که بالقوه مستعد بزه‌دیدگی هستند.
-تشویق مردم به گزارش موارد مشکوک به پلیس در جهت افزایش میزان ریسک دستگیری مجرمین و بالا بردن میزان موارد شناسایی و دستگیری بزهکاران.
-ایجاد مسئولیت قانونی برای اشخاص به منظور گزارش اعمال مجرمانه‌ای که در حیطه اختیارات و حتی گاه محل زندگی و کار ایشان واقع می‌شوند. این نوع پیشگیری به نحو قابل ملاحظه‌ای موجب کاهش جرایمی چون اختلاس و جرایم علیه زنان و کودکان می‌گردد که در موارد ۵۹۹، ۵۹۸ و ۶۰۳ قانون مجازات اسلامی و همچنین در قانون حمایت از اطفال و نوجوانان مصوب ۱۳۸۱ این قسم از پیشگیری مورد توجه مقنن واقع شده است.
-ایجاد سنجش‌های تخصصی در ادارات پلیس و سایر نهادهای مسئول در امر پیشگیری
–تدوین سیاست‌های کلان و برنامه‌ریزی‌های ملی در جهت پیشگیری
-برگزاری همایش‌های بین‌المللی، منطقه‌ای و داخلی در زمینه پیشگیری
بسیاری از از تدابیر اقتصادی، فرهنگی و سیاسی برای پیشگیری از جرائم مربوط به امور صنفی همان تدابیری است که در مورد جرم قاچاق کالا گفته شده است که در این قسمت برای جلوگیری از تکرار از ذکر مجدد آنها خودداری می شود.
از جمله ی تدابیری که به طور خاص در رابطه با جرائم صنفی می توان به منظور پیش گیری از این نوع جرائم اتخاذ نمود، به موارد ذیل می توان اشاره نمود :
۱ - پیشگیری از طریق آموزش همگانی: یکی از ابزارهای مهم در تحقق پیشگیری اجتماعی ایجاد دوره‌های آموزشی به صورت چاپ جزوه و کلاس‌های توجیهی در سطح مدارس و سایر مراکز آموزشی و علمی یا همان «فرهنگ‌سازی» است. برای نمونه می‌توان از دوران کودکی اطفال را با حقوق خود به عنوان مصرف‌کننده آشنا کرد و به آنها آموزش‌های لازم ارائه کرد. می‌توان آنها را با حقوق خود در قبال گرانفروشی و سایر تخلفات مشابه آشنا کرد یا به آنها یاد داد هنگام خرید کالا، قیمت کالا را با قیمت اعلامی از سوی فروشنده مقایسه کنند یا از فروشندگان مختلف خرید نکنند. برای خرید اقلام مورد نیاز خود را از فروشگاه های زنجیره‌ای که میزان تخلف علی‌الاصول در آنها کمتر است مراجعه کنند که این اقدامات می‌تواند بسیاری از شرایط و زمینه‌های بزهکاری را کاهش داده ی از میان ببرد.
۲-۱ چاپ بروشورهای قیمت کالا و خدمات: چاپ این بروشورها در سطح گسترده موجب می‌شود که اشخاص در جامعه با قیمت کالا و خدمات آشنا شده و هنگام مراجعه به مراکز خرید جهت تهیه نیازمندی‌های روزمره خود قادر به مکلف ساختن فروشنده به ارائه کالا و خدمات به قیمت دولتی یا متعارف آن باشند. به بیان دیگر، چنین تدابیری قدرت محاسبه را در ذهن خریدار تقویت می‌کند.
باید خاطرنشان ساخت که چاپ بروشورهای قیمت کالا و خدمات غیر از نصب برچسب قیمت بر روی کالا و خدمات است، زیرا برچسب با درج قیمت را می‌توان در بحث پیشگیری وضعی مورد تحلیل و بررسی قرار داد.
در اختیار گذاشتت کاتالوگ یا بروشور به مصرف‌کنندگان قدرت محاسبه و خرید دقیق را در بین فروشندگان به مصرف‌کننده می‌دهد.
۳-۱ ایجاد و گسترش بازار رقابت در عرضه کالا و خدمات: با ایجاد و گسترش یک بازار رقابتی و حذف محدودیت‌ها و انحصارات در عرصه یک کالای خاص تا حد بسیار زیادی می‌توان از عرضه کالا به قیمت گران‌تر و با کیفیت نازل‌تر جلوگیری کرد. این گونه از پیشگیری در حقیقت با افزایش قدرت انتخاب مصرف‌کننده فروشنده را ناگزیر خواهد کرد تا به منظور جلب مشتری از قیمت کالاهای خود بکاهد و کیفیت آن را افزایش دهد. بنابراین با توسعه رقابت در عرصه اقتصاد عملاً بستر لازم در جهت کاهش جرایم اقتصادی و سالم‌سازی در فضای حاکم بر فعالیت‌های اقتصادی کشور به وجود می‌آید.
۴-۱ گسترش مراکز اطلاع‌رسانی: با گسترش مراکز اطلاع‌رسانی مورد جرایم اقتصادی و آشنا ساختن اشخاص به حقوق خود در قبال تخلفات اقتصادی علاوه بر افزایش میزان موارد گزارش تخلفات به نهادهای ذیربط، فروشندگان نیز در مقابل خریدارانی که کاملاً به حقوق خود آشنا دارند و قادر به اقامه دعوا علیه فروشنده متخلفند، از خود رغبت کمتری به تخلف از موازین قانونی نشان خواهند داد. در این زمینه چاپ پوسترهایی که چگونگی ارتباط مصرف‌کنندگان با مراجع قانونی را نشان می‌دهد و الزام واحدهای صنفی در درج شماره‌های تماس یا پست الکترونیک سازمان‌های حمایت از حقوق مصرف‌کننده را می‌توان در همین جهت ارزیابی کرد.
۵-۱ گسترش مراکز خرید زنجیره‌ای: با گسترش مراکز خرید زنجیره‌ای و متمرکز ساختن اغلب اقلام موردنیاز مصرف‌کنندگان در یک فروشگاه علاوه بر امکان نظارت دقیق‌تر بر فروشندگان و فعالان اقتصادی، افراد جامعه نیز از مراکزی اقدام به تهیه اقلام خود می‌کنند که به دلیل زنجیره‌ای بودن و نظارت دقیق‌تر میزان تخلفات در آن پایین‌تر است. با تشویق افراد به خرید اقلام و مایحتاج خود از این گونه فروشگاه‌ها زمینه بسیاری از جرایم و تخلفات اقتصادی کاهش می‌یابد. .(احمدی، جایگاه قانونی سازمان تعزیرات حکومتی در دادرسی و پیش گیری از جرایم اقتصادی،صص۱۲۱-۱۳۵)
۶-۱ عرضه محصولات به طور مستقیم از سوی تولیدکننده: گسترش فروشگاه‌های عرضه مستقیم محصولات و ارائه مستقیم آن بدون واسطه‌گری از سوی تولیدکننده نیز می‌توان علاوه بر کاهش قیمت کالا و خدمات موجب تسهیل فعالیتهای اقتصادی در فضای عاری از تقلب و فریب گردد.
گسترش تعاونی‌های تولید و مصرف کالا می‌تواند در این زمینه الگوی مناسبی برای یک پیشگیری مناسب اجتماعی ز جرایم اقتصادی فراهم سازد.
۷-۱ بالا بردن سطح اخلاق حرفه‌ای در میان صاحبان اصناف: از دیگر ابزارهای پیشگیری اجتماعی از جرایم اقتصادی افزایش سطح اخلاق حرفه‌ای در میان صاحبان اصناف است. با بالا رفتن اخلاق حرفه‌ای میان این اشخاص علاوه بر این که افراد به قانون مداری و پایبندی به قانون علاقه ویژه‌ای از خود نشان خواهند داد، از سوی دیگر نسبت به هتک حرمت حرفه‌ای خود و از میان رفتن شأن اجتماعی حرفه و کار خود در سطح جامعه نیز حساس خواهند شد.
بدین منظور با برگزاری کلاس‌های توجیهی برای صاحبان اصناف این افراد با موقعیت و اعتبار اجتماعی صنف خود در سطح جامعه آشنا شده و حاضر به دفاع از حیثیت و شأت شغلی و حرفه‌ای خود در برابر معدودی متخلف خواهند شد.
۸-۱ کاهش منافع حاصل از جرم با گسترش فرهنگ طرد متخلف در سطح جامعه در کنار تشویق افراد به خرید از مراکز عرضه مستقیم کالا و خدمات یا فروشگاه‌های زنجیره‌ای: لازم است تا با آموزش همگانی به افراد آموخته شود تا در صورت مشاهده تخلف اقتصادی فرد متخلف را طرد و از خرید کالا و خدمات مورد نیاز از او خودداری کنند.
چنانچه افراد جامعه به این سطح از آگاهی برسند که فروشنده متخلف را طرد و از خرید کالا از وی خودداری کنند، منافع حاصل از ارتکاب تخلف به شدت کاهش یافته و فروشندگان نیز رغبت کمتری به ارتکاب تخلف به دلیل کاهش درآمدهای خود خواهند داشت.
در این گونه از پیشگیری منافع حاصل از ارتکاب تخلف را با طرد بعدی متخلف از سوی خریداران و دریافت‌کنندگان خدمات می‌توان به شدت کاهش داد.
این مسأله خودبازدارندگی مطلوب را در جهت جلوگیری از ارتکاب تخلفات اقتصادی ایجاد خواهد کرد، فروشندگان را به منظور به دست آوردن سود بیشتر و جلب مشتری مکلف به رعایت قواعد لازم خواهد ساخت.
اعمال یک مجازات مردمی و عمومی از سوی مصرف‌کنندگان نسبت به متخلف از یک سو باعث تشویق فروشندگان به رعایت موازین قانون در جهت جلب و جذب مشتری و از سوی دیگر مانع از ارتکاب تخلف از سوی صاحبان اصناف به جهت امکان از میان رفتن درآمدهای آتی خواهد شد. .(احمدی، جایگاه قانونی سازمان تعزیرات حکومتی در دادرسی و پیش گیری از جرایم اقتصادی،صص۱۲۱-۱۳۵)

۴-۲-۱-۲- ابن­عباس
در منابع مورد بررسی سوالاتی موجود است که ابن­عباس از کعب­الاحبارمی­پرسد؛ در فصل دوم از محال بودن انتساب چنین اتهامی به ابن­عباس صحبت شد و کلام بزرگان را در این خصوص مطرح کردیم به هر حال چنین روایاتی که ابن­عباس را جویای سوال از علمای اهل­کتابنشان می­دهد در منابع اهل سنت فروان است. لذا برای اثبات اساسی بودن پرسش صحابه از اهل­کتاب آن­ها را جمع آوری کردیم تا این موضوع، روشن شود که سوالات صحابه از اهل­کتاب سوالات جزئی نبوده است.

در “الدرالمنثور” سیوطی روایتی نقل می­ کند که در آن ابن­عباس حیران در جواب چهار سوال مانده تا اینکه آن چهار سوال را از کعب­الاحبارمی­پرسد و به او جواب می­دهد.^[۳۱۱]
او از این چهار سوال ابن­عباس به دو مورد اشاره کرده است. سوال در مورد قوم “تبع”^[۳۱۲] است و آیه­ی وَ أَلْقَیْنا عَلى‏ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ،^[۳۱۳] نکته جالب اینجاست که هر دوی این سوالات به نوعی به یهود و قوم یهود باز می­گردد چرا که ذیل این آیه در تفسیر “روح المعانی” آمده است که:
“تبع” پادشاهی بود کهدر یکى از سفرهاى کشورگشایى­های خود نزدیک"مدینه” آمد. او براى علماى یهود که ساکن آن سرزمین بودند پیام فرستاد که من این سرزمین را ویران مى‏کنم تا هیچ یهودى در آن نماند تا آیین عرب در اینجا حاکم شود. ” شامول” یهودى که اعلم علماى یهود در آنجا بود، گفت: اى پادشاه، اینجا شهرى است که هجرتگاه پیامبرى از دودمان اسماعیل است که در مکّه متولد مى‏شود، سپس بخشى از اوصاف پیامبر اسلام را برشمرد، “تبع” که گویا سابقه­ ذهنى در این­باره داشت، گفت: بنابراین من اقدام به تخریب این شهر نخواهم کرد. ^[۳۱۴]
همچنین سوال کعب در مورد آیه وَأَلْقَیْنا . . . که به صورت واضح به حکومت سلیمان، مقتدرترین پادشاه یهود مربوط می­ شود. سیوطی به صورت بسیط روایات مختلف حول این آیه را از زبان افراد مختلف نقل می­ کند که همه در مورد حضرت سلیمان و حکومت اوست.
آیا پرسیدن این دو سوال که پاسخی جز بیان فضایل یهود ندارد، از کعب­الاحبار توسط ابن­عباس می ­تواند اتفاقی باشد؟
در جایی ابن­عباس از کعب­الاحبار در مورد “ام الکتاب”^[۳۱۵]می­پرسد و ابن­عباس با شنیدن جواب آن را پذیرفته و تأیید می­ کند.^[۳۱۶]
ابن­عباس درباره تفسیر آیه ۳۲ سوره فاطر و سوره مطففین از کعب­الاحبار سوال می­پرسد^[۳۱۷] در جایی دیگر فردی معنای کلمه “مرجان” را از کعب­الاحبار جویا می­ شود؛^[۳۱۸] و موارد بسیاری در این زمینه وجود دارد.^[۳۱۹]
پرسش این سوالات از چشم موافقان مراجعه به اهل­کتاب چه جایگاهی دارد؟ آیا پاسخ این سوالات، در برداشت ما از معنای آیه تأثیرگذار نخواهد بود؟ آیا در جامعه آن روزِ مسلمانان هیچ فردِ دیگری غیر از کعب­الاحبار نبوده است که ابن­عباس به او نیز مراجعه کند؟
در روایت موجود در سنن دارمی می­خوانیم که ابن­عباس از کعب در مورد صفات رسول­اکرم pدر تورات سوال می­ کند و اسباب یک سخنرانی چند خطه را برای کعب فراهم می ­آورد.^[۳۲۰]
صفات پیامبرp در آیات قرآن بیان شده استوَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظیمٍ^[۳۲۱] این آیه جامع صفات قرآنی پیامبرp است. حال اگر داستان بالا صحت داشته باشد و ابن عباس از کعب­الاحبار آن صفات را در خواست کند بسیار جای تعجب خواهد بود. از طرفی آیا پرسیدن صفات رسول­اکرمp آن­هم از تورات سوالی جزئیست و قابل اعتنا نمی ­باشد؟
کجای این قبیل سوالات از جمله مواردی است که ترس اختلاط از آن­ها دیگر وجود ندارد؟
به نظر می ­آید که باید با دیدی واقع­بینانه و به دور از تعصبات و تعلقات، موارد را مطرح، و ماجرا را رصد کرد. هر چند این وقایع از جانب ابن­عباس برای ما پذیرفته شده نیست، اما لازم بود این شواهد برای پاسخگویی به توجیهاتِ مراجعاتِ اهل­سنت، استخراج شود و مشخص شود که مراجعاتِ ابن­عباس به اهل­کتاب با چه محتوایی بوده است و آنان به فرض صحت در چنین وقایعی، چرا سکوت اختیار کردند؟
۴-۲-۱-۳-عبدالله بن عمرو بن عاص
سیوطی مباحثه عبدالله­بن­عمرو­بن­عاص با کعب­الاحبار را در مورد تفسیر آیه­ای از قرآن گزارش کرده است. عبدالله­بن­عمرو­بن­عاص نظر خود را برای کعب­الاحبار مطرح می­ کند و کعب نظر او را تأیید کرده و می­گوید: «بله، آیا ندیدی قول خداوند متعال را که فرموده است: خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فیهِنَّ نُوراً ^[۳۲۲]». ^[۳۲۳]
گزارشی موجود است که در آن کعب­الاحبار، عبدالله­بن­عمرو­بن­عاص را که در حال فتوا دادن است با فرستادن پیکی از عذاب خدا می­ترساند، عبدالله­بن­عمرو­بن­عاص با گفتن “صدق کعب” او را تأیید کرده و همان پیک را به نزد کعب برمی­گرداند تا سوالی از او با این مضمون بپرسد، که ارواح مسلمین و مشرکین کجا جمع می­شوند؟ کعب با دقت پاسخ می­دهد، زمانی که پاسخ به گوش عبدالله­بن­عمرو­بن­عاص می­رسد او می­گوید: درست گفت، او عالم است، پس از او بپرسید.^[۳۲۴]
همانطور که می­بینید این دو عامل طرفدار اهل­کتاب، کعب­الاحبار و عبدالله­بن­عمروبن­عاص در جامعه­ مسلمین در حال تاخت و تاز و تفسیر قرآن و پاسخ به سوالات مردم هستند، در اغلب موارد هم یکدیگر را تأیید می­ کنند. تا اینجا سوال کردن­های کعب­الاحباراز دیگران از دو حالت خارج نبوده، یا در صدد تبین یکی از مفاهیم مورد نظر خود برای دیگران و یا در صدد تأیید همدستان خود در بین مردم است به مورد زیر توجه کنید.
کعب وارد مکه شد، عبدالله­بن­عمروبن­عاص آنجا بود. کعب گفت از او سه چیز بپرسید، اگر پاسخ شما را داد او عالم است؛ از او درباره آنچه که خداوند از بهشت، آن را در زمین قرار داده است، بپرسید؟ همینطور از اولین چیزی که در زمین مستقر شده، و اولین درختی که در زمین کاشته شده است. عبدالله­بن­عمروبن­عاص در پاسخ، اولی را حجر الاسود است، دومی را برهوتی که کفارِ سرگردان در آن رفت و آمد می­ کنند، و سومی را درخت تمشک وحشی، که حضرت موسی عصایش را از آن ساخت، دانست. کعب با شنیدن پاسخ­های عبدالله گفت: ولله که او راست می­گوید.^[۳۲۵]
باز هم شاهد تأیید دو عامل اهل­کتاب از یکدیگر هستیم. سوالی که کعب با واسطه از عبدالله­بن­عمروبن­عاص می­پرسد و با شنیدن جواب، او را با قسم جلاله ای تأیید می­ کند. به نظر حضور این واسطه­ها، کار تبلیغاتی این دو عاملِ اهل­کتاب را بهتر و فراگیرتر به سرانجام می­رساند.
۴-۲-۲-سوالات حاوی افعال و اعمال
پاره­ای از روایات حاوی سوالات عملی است که سعی شده ذیل این عنوان جمع­آوری شوند.
۴-۲-۲-۱- کعب­الاحبار
در کتاب ابن عساکر، گزارشی وجود دارد که در آن معاویه را در چگونگی انفاق درمانده نشان داده است، از قضا کعب­الاحبار را ملاقات کرده و کعب با راهنمایی­های خود او را از سردرگمی نجات می­دهد.^[۳۲۶]
از نمونه­ شواهد، این مورد است که کعب گفت: اگر این آیه در مورد امتی غیر از این امت نازل می­شد مردم قدر دانسته، آن روز را پیدا کرده و دور هم جمع می­شدند و عید اعلام می­کردند. عمر پرسید: کدام آیه منظور توست؟ کعب گفت: آیه الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ،^[۳۲۷] عمر گفت: من زمان و مکان نزول این آیه را می دانم، در روز جمعه، روز عرفه بود و هر دو روز برای ما الحمدلله عید است.^[۳۲۸]
شگفت­انگیز­تر از آن دیدن خلیفه­ی مسلمانان، عثمان است که سوالی از چگونگی استفاده از زکات و وظایف مودَی را در حضور ابوذر از کعب­الاحبارمی­پرسد و جواب می­گیرد، ابوذر از پاسخ کعب برآشفته شده و با عصای خود به سینه کعب­الاحبار می­کوبد؛ در نتیجه­ انجام چنین عملی، عثمان او را به ربذه تبعید می­ کند.^[۳۲۹]
در ادامه داستان محاوره و اختلاف نظر معاویه و ابوذر بر سر تفسیر آیه­ی وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لایُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ^[۳۳۰] می ­آید. اختلاف بر سر این است که ابوذر حوزه­ مفهومی آیه را درباره مسلمانان، و معاویه آن را درباره کفار و اهل­کتاب می­داند.
در تفاسیر شیعه اینطور نقل شده است که:
این آیه از جهت نظم لفظى با آیات قبل که اهل کتاب را مذمت مى‏کرد و احبار و رهبان ایشان را در خوردن مال مردم به باطل و جلوگیرى از راه خدا توبیخ مى‏نمود، متصل مى‏باشد، اما در لفظ و ظاهر آن هیچ دلیلى بر دلالت آیه در خصوص اهل کتاب نمی ­باشد. پس نمى‏توان گفت که آیه شریفه فقط درباره اهل کتاب نازل شده، و تنها احتکار پول و حبس آن را بر ایشان حرام کرده، ومسلمانان مى‏توانند طلا و نقره‏ها را رویهم انباشته نموده و هر طور که بخواهند در اموال خود رفتار نمایند. آیه شریفه عموم احتکار کنندگان را به عذاب شدیدى تهدید مى‏کند.^[۳۳۱]
طبرسی هر دو نظر را مطرح کرده ولی با عمومیت وعده­ی الهی در حق خلافکاران موافق است. گروهی که آن را استئناف گرفته و عده­ای آن را معطوف بر جمله­ قبل ( یهود و نصارا) می­داند ولی در هر صورت در هر دو گروه افرادی را که مال جمع کنند مشمول عذاب الهی می­داند.^[۳۳۲]
در تفسیری دیگر ذیل آیه­ی مذکور اشاره به این شده که در آیات قبل روی سخن پروردگار با یهودیان و اهل­کتاب است، آن­هم نه همه ایشان بلکه جمعیت صالح را از ایشان استثناء کرده است و در آیه­ی مورد نظر خداوند سعی در بیان قانون کلی در قبال ثروت اندوزان دارد.^[۳۳۳]
زمخشری در این­باره می­گوید:
جایز است، بگویم این آیه اشاره به علمای یهود و نصارا دارد زیرا دو خصلت مورد نظر آیه را دارند، آن­ها رشوه می­گیرند و مال اندوزی می­ کنند که این دو ویژگی در هر دو گروه یهود و نصارا جمع است و همچنین بخل می­ورزند از اینکه آن اموالی که اندوختند را در راه خدا خرج کنند. اینجا جایز است که بین مسلمانانِ غیرِ منافق و یهودیانی که رشوه می­گیرند باهم جمع شود.^[۳۳۴]
همچنان که قرطبی^[۳۳۵] و سیوطی^[۳۳۶] هم ذیل این آیه اشاره به داستان مباحثه معاویه با ابوذر داشته و اینکه معاویه این آیه را در خصوص اهل­کتاب می­داند ولی ابوذر تأکید می­ کند که این آیه در مورد ما و آن­هاست. سپس هر دو مفسر به آوردن روایات و تعریف “کنز” می­پردازند.
ابوذر بر روی این آیه گویا حساسیت ویژه دارد چرا که علامه طباطبایی ذیل این آیه آورده است:
«در الدرالمنثور است که ابن­الضریس از علباء ­بن ­احمر روایت کرده که عثمان­بن­عفان وقتى دستور داد قرآن­هایى نوشته شود نویسندگان خواستند “واوى” را که در سوره برائت در آیه­یوَ الَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ هست، بیاندازند؛ ابوذر گفت: “واو” را در جاى خود مى­گذارید یا شمشیر بدوش بگیریم؟ نویسندگان “واو” را دوباره به آیه ملحق کردند».^[۳۳۷]
در بسیارى از کتب نقل شده است که ابوذر آیه­ی فوق را در برابر معاویه هر صبح و شام مى­خواند و با صداى بلند فریاد مى­زد:
«به گنج اندوزان بشارت ده که هم پیشانى آن­ها را با این اموال داغ مى­کنند و هم پهلوها و هم پشت­هایشان را تا سوزش گرما در درون وجود آن­ها به حرکت درآید».^[۳۳۸]
در تفسیر نمونه ذیل آیه چنین آمده است، کسانى که مى‏خواهند از خلیفه سوم در این­باره دفاع کنند گاهى ابوذر را متهم مى‏کنند که او عقیده اشتراکى داشته و تمام اموال را مال خدا مى‏دانسته و مالکیت شخصى را انکار مى‏کرده است. اما این تهمتِ بسیار عجیبى است، آیا با اینکه قرآن با صراحت تمام مالکیت شخصى را با شرائطى محترم شمرده، و افزون بر آن ابوذر از نزدیکترین افراد به پیامبر بود، در دامانِ قرآن پرورش یافته بود و در زیر آسمان، راستگوتر از او پیدا نمى‏شد، باز هم می­ شود به او چنین نسبتى را داد؟ آیا باورکردنى است که نزدیکترین شاگردان پیامبر از این حکم بى­خبر باشد؟ آیا جز این است که متعصبان لجوج براى تبرئه خلیفه سوم و از آن عجیب­تر براى تبرئه دستگاه معاویه چنین تهمتى را بر او بسته‏اند، و هنوز هم گروهى چشم و گوش بسته آن را تعقیب مى‏کنند؟ ابوذر با الهام از آیات قرآن به طور خاص آیه"کنز” معتقد بودکه بیت المال اسلام نباید به صورت ملک خصوصى اشخاص درآید، و نباید از این اموال که حق محرومان است، حاتم بخشى کرد و یا افسانه کاخهاى"کسرى” و"قیصر” را از نو زنده نمود. به علاوه ابوذر عقیده داشت در آن روز که گروهى از مسلمانان سخت در مضیقه هستند، ثروتمندان باید به زندگى ساده‏ترى قانع شوند و از اموال خود در راه خدا انفاق نمایند. ^[۳۳۹]
به نظر می­رسد آنچه که معاویه از آن وحشت داشته است تطبیق آیه با ویژگی­های او بوده است؛ لذا سعی می­ کند با اختصاص آیه به اهل­کتاب خود را از اینکه مصداق آیه قرار گیرد، برهاند. ولی ابوذر با تأکید بر اینکه هرکسی می ­تواند مخاطب آیه باشد، این آیه را مکرر برای او می­خواند تا هشداری برای او باشد و به همین سبب است که ابوذر به محض اظهار نظر کعب­الاحبار برآشفته می­ شود و دوباره این آیه را به معاویه گوشزد می­ کند.
یکی از محققان در این­باره می­گوید، اما به نظر ماجرای ابوذر یک تجربه تلخ بود که به خاطر ایستادن در برابر اشتباهات فقهای نظام پدید آمد. طرد شدن ابوذر از سوی خلیفه، امر تأسف­باری بود که نشانگر زیر پا گذاشتن همه مسلمات از سوی نظام بود. از این روایت چنین بر می ­آید خلیفه از پیش برای ابوذر نقشه کشیده بود و سوال های پی­در­پی او از کعب در حضور ابوذر بیانگر آن بود که او در صدد است راویانی را که در برابر اقدامات حکومت جدید اعتراض می­ کنند، از سر راه بردارد، پاسخ دادن کعب در حضور صحابه در واقع نوعی به چالش کشیدن آشکار حقوق راویان و نیز جنایتی بزرگ علیه حدیث نبوی به شمار می ­آید، زیرا با وجود اصحاب سابقه­دار پیامبر شایسته نبود کعب، به عنوان یک عالم یهودی، عهده­دار فتوا دادن و تعیین سرنوشت مسلمانان گردد و خلیفه نیز حق نداشت علیه ابوذر و افرادی مانند او جوسازی و فتنه­گری کند و نظر و سلیقه­ی کعب را بپذیرد.
این اقدام خلیفه برای رویارویی با راویان به معنای اعلان شروع مرحله­ جدیدی از به کار گیری روایتِ توراتی- در قالب پیشگویی و داستان سرایی- بود تا در کنار حدیث نبوی و بلکه در مقابل آن قرار گیرد. تردیدی نیست که این اقدام، توطئه­ای بود برای جایگزینی روایات توراتی به جای احادیث نبوی و تعیین آن­ها به عنوان شعار حکومت و همچنین مشخص کردن شاخصه­های دولت اسلامی در پرتو آرای فقهی کعب و دیگران.^[۳۴۰]
در ادامه­ بررسی سوالات، روایتی وجود دارد که بسی شگفت­انگیز­تر می­نماید.
فردی از کعب­الاحبارمی­پرسد عقوق والدین از کجای قرآن قابل پیگیری است؟ کعب­الاحبار تمامی موارد عقوق والدین را بر می­شمارد.^[۳۴۱]
باز هم فارغ از صحت پاسخ، این برای ما سوال می­ شود که این افراد در کدام مکتب و پای درسِ کدام استاد نشسته­اند که در کوتاه مدت به چنین تسلطی بر مبانی دین اسلام دست یافتند؟ آیا جامعه­ مسلمانی، از افراد پاسخگو خالی بود؟
عطاءبن­یسار نقل می­ کند که کعب­الاحبار در مسیری درباره صید و شکار فتوا داد، خبر به گوش عمربن­خطاب رسید و او جویای مفتی شد به او پاسخ دادند کعب فتوا داده است. عمر ازکعب، مبنای فتوایش را پرسید.^[۳۴۲]
گرفتن فتوا آن هم از یک تازه مسلمان با سابقه یهودی تأمل برانگیز است. بر فرض، مبنای فتوا مشخص شود، آنچه که قابل دقت و بررسی است وجود کعب­الاحبار به عنوان برطرف کننده­ بسیاری از مشکلاتِ مسلمانان در احکام عملی می­باشد. به راستی خلفا با چه مجوزی، تا این حد جسورانه به این افراد میدان می­دادند؟
۴-۲-۲-۲- زید­بن­ثابت
گزارشی وجود دارد از زیدبن­ثابت، از او درباره مجازات دزد سوال می­ شود و این در حالی است که او در صحنه حاضر نیست و کسی را به دنبال او فرستاده تا در مورد این حکم شرعی از او سوال شود.^[۳۴۳] یا در جایی دیگر از کتاب مالک شاهد فتوای زید در مورد کور کردن چشم انسان سالم هستیم.^[۳۴۴] او حتی در مورد عمره قبل از حج مورد سوال قرار گرفته و فتوا دارد.^[۳۴۵]
۴-۲-۳- سوالات حاوی مسائل اعتقادی و فکری